“من حين لآخر كانت تعود إلى عالم صوفي، معنی hide your story به فارسی إذ أنـها ليست من نوع الروايات التى نستطيع أن نستوعبها من القراءة الاولى”
نعم ستعود لها لتفهم اكثر تلك الحكاية العبثية العجيبة..لكن هناك سبب اخر لتبحر في 'عالم صوفي' من آن لآخر
ذلك لأنـها رحلة في تاريخ الفكر الانساني، فلسفة وأديان، علوم طبيعة وكونية.. معنی hide your story به فارسی هي مرجع فلسفي موجز كتب خصيصا للنشء
“المحزن أننا نتعود ونحن نكبر علي أشياء كثيرة، ونخلص لأن نري كل شئ طبيعيا
ويبدو أنـه مع العمر، لا يظل هناك ما يدهشنا”
من اين سارتر والمسرح العبثي الذي يبرز عبث واقعنا
وقبل ان ننتهي من تلك الرحلة الفلسفية ياخذنا الكتاب بنبذة موجزة وقوية عن نشأة الكون، واستغلالنا للطبيعة ، والكون من حولنا ، الفضاء والعوالم الاخري
~~~~~~~~~~~~
عرض المعلومات كان ممتع في قراءته جدا بالبداية ، نعم يشبه الكتاب الدراسي لولا حوار الرواية الذي يتخلله لكنـه يظل مشوقا
لكن من بعد العصور الوسطي بدأت كثافة المعلومات تزداد بشكل يجعل متابعته صعبة نوعا ما...ويتعقد اكثر حتي نصل تقريبا إلي ماركس وفرويد وداروين حيث الامور تعود للسلاسة والاستمتاع بقراءة المعلومات مرة اخري
ربما بعض المعلومات بالنـهاية عن الفضاء كانت "مابعد الذروة/قاتل الذروة" بشكل قلل متعة النـهاية نوعا ما
وكل هذه المعلومات متداخلة بشكل عبقري مع الجانب الروائي العجيب لعالم صوفي
ولمزيد من التوضيح، إن كنت قرأت الكتاب وتود بضع النقاط التي تذكرك علي هذه العصور -قدر ما أستطعت تلخيص نقاط وعنواين فحسب، يمكنك فتح ال"سبويلر" القادم- ولكن عاما تم تلخيص الامر في الفقرة السابقة
(view spoiler)[
يبحر معك الكتاب برحلة منذ بدء ظهور الفلسفة في اليونان بالقرن 600 ق.م … بنبذة عن الاساطير الاغريقية القديمة عن الآلهة والتي نبذها الفلاسفة الأوائل (فلاسفة الطبيعة) الذين بحثوا أكثر عن طبيعة الأشياء والكون
وعبقرية ديمقريطس وتفكيره في الذرات السابق لعصره
وعبقرية المؤلف هنا في التشبيه المبسط العبقري بين الذرات ولعبة الليجو "الميكانو العتيد ، لعبتي المفضلة في الصغر" التي وصفها باللعبة الاكثر عبقرية
“أياً كان حجمـها و شكلها نستطيع جمعها ، ثم أن هذه القطع لا تتلف. هل رأينا يوماً قطعة ليجو مستهلكة؟ فهذه قطعها تبدو كالجديدة كما كانت عندما تلقتها منذ سنوات. والأهم، اننا نستطيع أن نركب مانريد ، انطلاقاً من هذه القطع ، نستطيع أن نفك ونعيد التركيب بشكل مختلف تماماً”
ثم يأخذنا برحلة تاريخية أثرية لأثينا القديمة...ساحة الفلاسفة والفكر … الاكروبول ومسرح ديونسيوس
والسفسطائيون ، معلموا الفلسفة المدعين والفرق بينـهم وبين اصحاب الفكر الفلسفي الحقيقي
سقراط / أفلاطون / أرسطو...الثلاثة الكبار وتاريخهم
ومن بعدهم من الرواقيون/ الأبقوريون /الأفلاطونيون الجدد وأفكارهم المختلفة واكنـها لازالت متأثرة بمن سبقهم
فستجد نفسك امام نظرة عامة شاملة وموجزة للثقافة الهللينية وفكرها الحياة السياسية بها من وجهة نظر فلاسفتها...ماكان ومايجب ان يكون
وأيضا الحياة الدينية او الروحانية بها … الصوفية التي بدأت حتي قبل أن ننتقل إلي المسيحية
وقبل ان ننتقل في رحلة التاريخ هذه الي ما بعد الميلاد ، يقدم الكتاب رحلة بتاريخ الأديان السماوية وتاريخ السامية
لرسالة المسيح ، وسلطة الكنيسة وتحول الرومانية للمسيحية
فالقرون الوسطي
بايجابياته كتوما الاكويني وفكره الفلسفي المسيحي المتجدد، وبناء المدارس والجامعات..وسلبياته من التحكم الديني
لعصر النـهضة
والعودة الى الانسانية والانطلاق من عقل الانسان نفسه
“لاننا كنا ننطلق من الانسان في حين القرون الوسطى نظرت الى كل عمل وكل حياة على ضوء الله”
والعودة للاصول والكتابات والفلسفة الاغريقية القديمة
“كما تحررت الفلسفة الاغريقية من الاساطير والمفهوم الماورائي للطبيعة ، تحرر برجوازيو عصر النـهضة من الأسياد الاقطاعيين وهيمنة الكنيسة ”
واهم امثلة ذلك العصر مارتن لوثر الي رفض صكوك الغفران
ثم القوطية
عصر المتناقضات و الطابع الزائل للحياة / العبثية القدرية وأنتشار الفوارق الطبقية في القرن السادس عشر
اعتباره ان المسرح هو رمز الحياة...فابرز نجوم عصره كان شكسبير
ولانـه عصر المتناقضات ستجد اهتمام البعض مثل هولبرج بالاحلام تأثرا بتشوانغ-تسى
“حلمت يوماً بأنني فراشة والأن لم أعد اعرف ما اذا كانت الفراشة تحلم بأنـها تشوانغ-تسي ام تشانغ-تسى الذي يحلم بأنـه فراشة”
واهتمام البعض الاخر بالعقلانية مثل ديكارت
“أنا أفكر أذن انا موجود”
والبعض الاخر بالتجريبية مثل لوك / هيوم … والثالث والاخطر ؛ بركلي والذي يري ان الاشياء تدركها حواسنا لكنـها قد لا تكون اشياء
“كل ما نراه و نحسه هو نتيجة لقدرة الله، الله موجود في ضميرنا وهو الذي يبعث هذه الافكار والتصورات التي تتعرض لها باستمرار
العالم كله ووجودنا كله يسكنان بين يدي الله”
ليأتي بعدها
عصور التنوير
حيث التمرد على السلطة / العقلانية / الحرية وحقوق الانسان
مع عدم اهمال القانون الاخلاقي لكانت (لا تفعل للاخرين ما لا تريد ان يفعله الاخرون لك)
فهنا كما ظهرت المدارس في العصور الوسطى ، يعود علم التربية لعصور التنوير
الرومانسية
ثم ظهور الرومانسيون اخر القرن الثامن عشر كرد فعل على السلطة المطلقة للعقل خلال عصور التنوير
كما أن يحدث دوما في التاريخ بعد كل فترة تشـهد انقلابات وثورات سياسية..تظهر جماعة كالرومانسيين...كما حدث لاحقا مثل الهيبيز
قيمـهم المتعلقة بالفردية / الخيال واطلاق العنان للفن البشري… تماما مثل عصور النـهضة
“الفنان يخلق واقعه الخاص تماماً كما خلق الله الكون”
انـه عصر سيمفونيات بيتهوفن … روايات وأشعار نوفاليس العجائبية بعالم الاحلام كرواية هنريك فون اوفتر دينجبن
“العالم يصبح حلماً والحلم عالماً”
اهتمامـهم بروح العالم والحكايات الشعبية ، فكانت هي الاهم لديهم كالمسرح للباروك "القوطية"... بل وهناك السخرية الرومانسية وقطع الوهم في الحكاية
“الكاتب يستطيع في كل لحظة ان يكسر الحالة الجميلة بتمرير بضعة تعليقات ساخرة الى القارئ في محاولة لتذكيره بان ما يقرأه ليس سوى حكاية”
ويتعرض المؤلف بالتفصيل لبعض اراء فلاسفتها
لا أنكر ان هذا الجزء صار التعقيد في تراكمات الفكر الفلسفي غاية في التعقيد...حيث تحتاج للعودة لقراءة الفقرة اكثر من مرة ، ولكن للتبسيط؛
هيجل
“لا يمكن فصل اي فيلسوف أو فكرة عن سياقها التاريخي طالما أن جديد يحدث دائماً ، فالعقل تقدمي و معرفة الانسان في تطور مستمر.. فقد توسع فكر العالم من افلاطون الى كانت ”
كيركيجارد
“لا فائدة من وصف عام للطبيعة العميقة أو الإنسان الكائن فالمـهم هو وجود كل فرد
مثل بوذا يشعر بعمق ان وجوده لن يدوم الا لحظة قصيرة لذلك لا يجد فائدة من الجلوس وراء مكتبه لمناقشة طبيعة فكر العالم ”
هذه المرحلة الرومانسية والوجودية حدث بها تحول ...او عبور من المرحلة الجمالية الى الاخلاقية مثل ابطال الجريمة والعقاب وروايات ديستويفيسكي عاما ...وعبور من المرحلة الاخلاقية الى الإيمانية
“ان كل وعي حقيقى يأتي من الداخل ”
ثم يلي تلك المرحلة الثلاث الكبار الجدد ، ماركس / داروين / فرويد
ماركس
المجتمع الرأسمالي وتشبيه العامل بالعبد الذي يكره عمله بالنـهاية
والثورة والانقسامات والشيوعية والآشتراكية الديموقراطية
داروين
ورحلاته وعلومـه المثيرة للجدل حول الطفرات والجينات ونظرية التطور
واتفاقه مع مالتس والزيادة السكانية .. والافكار العدمية
فرويد
رائد علم النفس
“التنقيب الاثري في النفس البشرية
يحفر المحلل النفسى بمساعدة مريضه في طبقات نفسية هذا الاخير، ليخرج منـها التجارب التي سببت له يوماً آلاماً نفسية، ذاك بأننا نحتفظ في اعماق أعماقنا كل ذكريات الماضي مخبوءة، فيعود ويصعد من هذه الاعماق الى وعى المريض تجربة مؤلمة حاول ان ينساها طوال سنوات لكنـها ظلت قابعة في الاعماق تحدد وتحرك قدرات هذا الانسان
ويجعل هذه التجربة الصدمة تنبثق من جديد في حقل الوعي، وبتعبير اخر؛ بوضعها أمام عين المريض يتمكن هذا الاخير من تصفية حسابه معها ويشفى”
في هذه الفترة يزداد الابحاث عن اللاوعي والسوريالية وتأثيرهم في الادب والفن
وتقييد الفكر للخيال (يروي هنا قصة ام اربعة و اربعين الراقصة، ستشعر فعلا بمعني المقولة )
“العقل يخنق الخيال أحياناً”
واخيرا
الحقبة المعاصرة
وفلسفة الوجودية وأفكار نيتشـه المثيرة للجدل
وكيف أن الوجود هو اهم شئ
“اذا كنت مغرمة وتنتظرين مكالمة هاتفية ممن تحبين فقد (تسمعين) طوال السهرة انـه لم يتصل ومـهما بدا هذا متناقضاً وغريباً فأن صمت الهاتف هو ما تسمعينـه
كذلك اذا ذهبتي للقاءه بالمحطة، ونزل الجمـهور من القطار دون ان يكون هو بينـهم، فأنك لن تريهم جميعا. لن تجدي فيهم إلا أزعاجك لانـهم لا يمثلون شيئا بالنسبة لك. وقد تجدينـهم منفرين وثقلاء. الشئ الوحيد الذي سينطبع بذهنك، هو أنـه هو ليس هنا”
ومن الوجودية وسارتر وسيمون دو بوفوار إلي العبثية و المسرح العبثي
“هدفه اظهارعبثية الوجود على المسرح، لدفع الجمـهور إلى الثورة. فليس هدفه تنمية العبث من اجل العبث. بل على العكس فإن عرض وتعرية الجانب العبثي لبعض أحداث الحياة اليومية يجعل الجمـهور مجبرأ على ايجاد شكل اكثر صدقاً وحقيقة للوجود
غالباً ما يقدم مسرح العبث حالات ولا اتفه ومبالغة فى الواقعية.. كأفلام شارلى شابلن. وعبر الضحك يجد المشاهدون انفسهم مضطرين للتساؤل عن وجودهم الذي تمكنوا اخيراً من النظر اليه من مسافة ما
حيث صحيح انـه كثيراً ما تنشأ أوضاع لا تصدق دون ان يعترض عليها أحد
ومن المـهم أن نعى وجوب الأنسلاخ عن كل هذا حتى ولو كنا لانعرف ماذا سنفعل والى اين سنذهب ”
ثم تبدأ نظرة اخري مختلفة قليلا عن تاريخ الفلسفة ، فتقدم الرواية نظرة عن التقدم في الاتصالات والتطور واستغلال الطبيعة
و انتشار كتب السحر والخرافات والشعوذة .. واخيرا عن الكون ، الانفجار الكوني وتباعد المجرات والعوالم المختلفة
(hide spoiler)]
***** الرواية *****
(الجانب االقصصي)
إن كنت محب للروايات مثلي ، فإن تقديم كل ماسبق من معلومات كثيفة وبشكل يجعلك تشتري الكتاب بأرادتك الحرة يلزمـه قصة مشوقة لاقناعك
وقد كان، بالغموض الذي بدأت بـه القصة فعلا
أعتقد أن حكاية صوفي ، تلك الفتاة التي علي أعتاب عيد ميلادها الخامس عشر ، والرسائل الغامضة التي تتلقاها من فيلسوف لا تعرفه ستجعلك تنجذب لمعرفة لماذا تصلها هذه الرسائل
بل والاسئلة التي تصلها لتفكر بها قبل الشرح الفلسفي الذي يصلها بالبريد
"هل المرض عقاب ألهي؟ هل القدر يلغي الإرادة الحرة؟ ...الخ"
ستجد انـها اسئلة تدفعك للتفكير الفلسفي...كأنـها تطبيق لما تقرأ
ومن خلال متابعتك للدروس مع صوفي ستتعرف علي محاولات من ألفيتان ونصف لحلها
وبسبب غموض معلم الفلسفة هذا..وهدفه من تعليم صوفي ...ولغز رسائل تصلها عجيبة من والد فتاة تدعي هيلد، بنفس عمر صوفي، كل هذا ستشعر بسببه انك مجبرا علي الاستكمال
~~~~~~~~~~~~~
ربما يعيب القصة بالنسبة لي وقاحة صوفي في بعض الاحيان في ردودها مع معلمـها والاسوأ ايضا مع امـها
وهيلد ايضا كانت تفعل ذلك بدرجة اقل ولكن تداركت هذا قرب النـهاية
-وكأن الفيلسوف يجب ان يكون وقحا-
~~~~~~~~~~~~~
محاكاة اسلوب عرض معلم الفلسفة "البرتو كنوكس" لتاريخ الفلسفة كان ظريفا جدا
رحلة اثرية لاثينا ، اللقاء في كاتدرائية لشرح العصور الوسطي ، تشبيه للقرون من بعد الميلاد بساعات اليوم
وحتي اللقاء في مقهي فرنسي الطراز لشرح وجودية سارتر...ممتاز
لكن الاقوي هنا المفاجأت حول "وجود" صوفي وهيلد… الذي يبدا بشكل قدري … تجريبي...عبثية قدرية وحياة كالحلم … وجودي وعبثي للانسلاخ من الواقع
كل هذا يرتبط تماما بمراحل الفكر الفلسفي التي تقدمـها دروس الفلسفة بالكتاب...خطوة بخطوة
انظر مثلا ؛ في القوطية هذا السطر
“حلمت يوماً بأنني فراشة والأن لم أعد اعرف ما اذا كانت الفراشة تحلم بأنـها تشوانغ-تسي ام تشانغ-تسى الذي يحلم بأنـه فراشة”
وانظر ما فجره الفيلسوف بركلي بنفس هذا العصر
“كل ما نراه و نحسه هو نتيجة لقدرة الله، الله موجود في ضميرنا وهو الذي يبعث هذه الافكار والتصورات التي تتعرض لها باستمرار
العالم كله ووجودنا كله يسكنان بين يدي الله”
ثم يمكنك ان تري الانقلابات التي بدأت في أحداث. الحكاية..ستشعر انـها تحولت لسيريالية وعبثية...ولكن بمتابعتك لدروس الفلسفة المقدمة ستجد ان كل شئ مقصود
وكل شئ متماثل...متطابق
ففي عصر الرومانسية ستجد هذا السطر ؛
“الفنان يخلق واقعه الخاص تماماً كما خلق الله الكون”
وانظر ايضا من افكار نفس العصر؛
“العالم يصبح حلماً والحلم عالماً”
هل اخبرتك عن ما يميز عصر الرومانسية؟...انـه ما يسمي بالسخرية الرومانسية..قطع حاجز الوهم في حكاياتهم
“الكاتب يستطيع في كل لحظة ان يكسر الحالة الجميلة بتمرير بضعة تعليقات ساخرة الى القارئ في محاولة لتذكيره بان ما يقرأه ليس سوى حكاية”
لذا لا تتعجب أذا ما تم كسر حاجز الوهم هنا
وبالحقبة المعاصرة والوجودية ...هل تذكر درس المسرح العبثي؟
“هدفه اظهارعبثية الوجود على المسرح، لدفع الجمـهور إلى الثورة. فليس هدفه تنمية العبث من اجل العبث. بل على العكس فإن عرض وتعرية الجانب العبثي لبعض أحداث الحياة اليومية يجعل الجمـهور مجبرأ على ايجاد شكل اكثر صدقاً وحقيقة للوجود
غالباً ما يقدم مسرح العبث حالات ولا اتفه ومبالغة فى الواقعية.. كأفلام شارلى شابلن. وعبر الضحك يجد المشاهدون انفسهم مضطرين للتساؤل عن وجودهم الذي تمكنوا اخيراً من النظر اليه من مسافة ما
حيث صحيح انـه كثيراً ما تنشأ أوضاع لا تصدق دون ان يعترض عليها أحد
ومن المـهم أن نعى وجوب الأنسلاخ عن كل هذا حتى ولو كنا لانعرف ماذا سنفعل والى اين سنذهب ”
ستعرف أذن ان العبث بأحداث الرواية مقصود بتلك الفصول
ولذلك...عندما تأتي حفل عيد ميلاد صوفي العجيبة لا تنزعج كثيرا...أن افكار ماركس وفرويد وغيرهم من الفلاسفة ستظهر جلية
وستجد اتحاد عجيب المشابه لكوننا العجيب نفسه، وجودنا ، عالم الارواح، عالم الفكر والابداع البشري، عالم الفن الجميل والسوريالي ، عالم الفلسفة
كل هذه العوالم سواء بين صوفي او هيلد ستجد هناك تطابق بين العوالم ، مرة اخري اذا اختلست السمع بحوار ما بنـهاية الرواية ، حوار عن الموسيقي، ستفهم قصدي؛
“إن الموسيقي المؤلفة بأسلوب تقابل الألحان تعزف علي مستويين: معنی hide your story به فارسی مستوي أفقي (نغمي) ومستوي رأسي (هارموني)...هناك دائما لحنان، أو أكثر، تتطابق نغماتهما
وتمتزج النغمات بطريقة تجعل كلا منـها تمضي في مسارها مستقلة عن الاخري بقدر الامكان. إلا ان النغمات يجب أن تكون متوافقة. أن أسلوب تقابل الألحان هو، في حقيقة الأمر، نغمة مقابل نغمة”
وهكذا العوالم ، تتقارب ، تتباعد في فضاء الكون
ويظل عالم صوفي عالم غريب… قد تحزن علي فراق بعض الشخصيات وبعضها..وقد تشعر بحزن ان "عالم صوفي" انتهت...ولكنـها الحياة
“لكن الحياة محبطة ومأساوية. تتركنا ندخل عالماً رائعاً، نتلاقى، نتعارف، نقطع معا جزءاً من الطريق، ثم نتوه بعضنا عن بعض ، ونختفى بالسرعة ذاتها التي جئنا بها في المرة الاولى”
وكما قلت بالبداية… يمكنك دوما العودة...أليس كذلك؟
“من حين لاخر كانت تعود الى عالم صوفي اذ انـها ليست من نوع الرويات التى نستطيع أن نستوعبها من القراءة الاولى”
العودة الي
عالم صوفي
محمد العربي
من 16 سبتمبر 2017
الي 24 سبتمبر 2017
ملحوظة اخيرة بمناسبة العودة ونسخ ترجمة الرواية المختلفة
قرأت نسختان ونصف من تلك الرواية، الرئيسية هي ترجمة حياة الحويك لدار المدي (الطبعة المنقحة 2015) وهي جيدة جدا لا بأس بها … فقط بها شئ من الجفاف في ترجمة حوار صوفي (الوقحة هي نفسها احيانا كثيرة مع امـها ومعلمـها)حبكة النـهاية مترجمة جيدا بعض الشئ .. ولكن بعض الجمل الحوارية اضطررت للعودة للنسخة الانجليزية
لم تحذف شيئا كما يدعي البعض بخصوص الامور الشائكة الدينية -والتي لم تكن كثيرة اصلا - ولكنـها اضافت جزءا عن ابن رشد وبعض الفلاسفة العرب الذين اهملهم للاسف النص الاصلي… او علي الاقل النص الانجليزي
وبالمناسبة ، النسخة الانجليزية قراءتها سهلة جدا في اللغة حيث انـها رواية مقدمة للنشء في الاساس..لذا إن اردت تنمية اللغة مثلا يمكنك عند العودة لعالم صوفي تجربة النص الانجليزي
وفي النـهاية ، جربت بعض من ترجمة أحمد لطفي في جزء النـهاية التي ضايقني عبثيتها المبالغة -وقد اقتبست منـها اقتباس ترجمة الالحان الصعب فعلا سواء في النسخة الانجليزية او ترجمة حياة الحويك التي لم افهم هذا الجزء علي الاطلاق -رغم اهمية رمزيته- ، ترجمته ألطف في تعريب الجمل ولكن وجدت اجزاء في الحفلة محذوفة كليا (الجزء الشـهواني بها) مما قد يقلقني من باقي الحذف في اجزاء فلسفية اهم
هذا كل شئ، عذرا للاطالة</["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]></["br"]> ...more
[Sophie's World by Jostein Gaarder - Goodreads معنی hide your story به فارسی]